|
Религиозная традиция, которую исповедуют тярлыхи, была возрождена в Каракольской долине в начале 1990-х гг. после исчезновения советского идеологического пресса. Возрождение произошло на базе сохранившегося мировосприятия и опыта ритуального общения с окружающим миром. В некоторой степени Ак-Тянг Каракольской долины сохранил определенные черты реформаторской религии времен долины Теренг, так называемого "бурханизма". В их числе можно перечислить: именование Бога-Творца "Уч-Курбустан", судя по всему, не характерное для алтайцев до начала XX в. Наименование самих религиозных лидеров "тярлыхами". Запрет на ритуальное использование алкоголя и курение табака, замену алкоголя в ритуале молоком (соблюдается, главным образом, самими тярлыхами). Однако другие принципиальные черты реформы начала XX в. не выдержали испытания временем.
Ак-Тянг времен долины Теренг однозначно выступал против традиционной шаманской практики. Камов даже заставили выстроить для себя темницу и заключили в нее. Сторонники Ак-Тянга того времени не общались с соплеменниками, сохранившими приверженность камам. Этого отношения совершенно нет в Ак-Тянге Каракольской долины. Современные тярлыхи говорят про камов, что они - люди, причастные к сакральному, но сила у них другая, чем у тярлыхов. По их словам, сила тярлыха - в обществе, в объединении людей. А сила кама - в его индивидуальности, в собственном "я". Поэтому каждый кам живет сам по себе и между ними не редкость конфликты в сакральной сфере, т.н. "войны камов". А тярлыхам делить нечего.
В годы реформ были запрещены традиционные жертвоприношения животных. К настоящему времени этот запрет также потерял свою силу, жертвоприношения практикуются сторонниками Ак-Тянга.
Действительно, такой запрет весьма резко нарушал ритуальные традиции скотоводческой культуры, в которой мясо является одной из основ рациона, и скот забивается регулярно. Запрет на кровавые жертвоприношения просто выводил забой домашних животных из сферы сакрального, оставляя ему только профанный смысл получения пищи. Это противоречит традиционному мировосприятию, для которого характерно единство сакрального и профанного, ритуального и бытового.
Итак, в современном Ак-Тянге Каракольской долины нет концепции конфликта между реформистской и традиционной верой. В начале XX в. определенное влияние на обрядовую практику Ак-Тянга оказал буддизм, в первую очередь, монгольский ламаизм. Однако в наше время в Ак-Тянге "онгудайцев" влияние буддизма не прослеживается.
Таким образом, мы можем уверенно рассматривать Ак-Тянг Ка- ракольской долины как возрождающуюся традиционную религиозную систему алтайцев, прошедшую непростой путь реформирования и частичного забвения в советские годы, но сохранившую древнюю основу в религиозных представлениях и ритуальной практике.
|
