|
У населения Каракольской долины и ее окрестностей нами были зафиксированы три основные модели религиозного поведения.
Первую модель демонстрируют тярлыхи - лидеры движения "Ак-Тянг". В каждом поселке живет от одного до нескольких тярлыхов. Они организуют коллективные моления два раза в год - весной и осенью, в которых участвует большинство населения каракольских поселков, являются активными проповедниками принципов Ак-Тянга в повседневной жизни, принимают определенное участие в политической жизни республики по наиболее острым вопросам, касающимся ритуальной и хозяйственной деятельности населения долины.
Так, летом 2005 г. тярлыхи пос. Каракол Л.Т Аилдашев и О.Б. Ыжиков организовали сбор более чем 1600 подписей жителей Онгудайского района под письмом, направленным в Государственное Собрание Республики Алтай - Эль Курултай, с критикой деятельности Кара-кольского (этно) природного парка "Уч Энмек", религиозных движений "Ак-Тян" С. Кыныева и "Ак-Бурхан" А. Санашкина, а также целого ряда местных чиновников. Тярлыхи ориентированы в своей деятельности на местное население, далеко не всегда идут на контакт с приезжими, в том числе и с исследователями. Пользуются несомненным авторитетом у населения района, которое, однако, далеко не всегда соглашается с необходимостью выполнения достаточно жестких ритуальных и хозяйственных требований тярлыхов.
Вторую модель религиозного поведения можно увидеть у людей, причастных к сакральному знанию и ритуальной практике, однако, не относящихся к числу религиозных лидеров Ак-Тянга. Это признаваемые народом камы, ясновидящие, целители, "знающие" люди. Если тярлыхами являются только мужчины, то в этой категории достаточно много женщин. Они исполняют обрядовую практику, имеющую традиционные корни, лечат, помогают людям советами и прорицаниями. Пользуются в народе несомненным уважением. Люди этой категории, как правило, ориентированы скорее на индивидуальную ритуальную деятельность, далеко не всегда соглашаются с тярлыха-ми в плане ритуально-хозяйственных запретов и предписаний, часто (но не всегда) более открыты для общения с посторонними, не являющимися жителями долины. От них можно услышать критику деятельности тярлыхов за стремление достаточно жестко добиваться исполнения религиозных принципов, попытки одномоментно возродить религиозную традицию, за конфликты тярлыхов с Каракольским (этно) природным парком, ориентированным на развитие в долине культурного и экологического туризма и научно-исследовательской деятельности. Однако, в целом, противостояния между этими двумя категориями духовных лидеров не наблюдается, тярлыхи, камы и целители постоянно подчеркивают свое положительное отношение друг к другу.
Третью модель демонстрирует большинство местного населения. Это люди, для которых повседневная деятельность в горах и долинах Алтая неразрывно связана с их сакральным восприятием и ритуальной практикой. Они участвуют в ежегодных коллективных молениях, практикуют индивидуальные ритуалы почитания Неба и Земли, гор, перевалов, рек и источников, огня домашнего очага. Как правило, они далеки от религиозных споров, их собственная религиозность базируется на сохранившемся традиционном восприятии мира как живого и священного. К этой категории относится абсолютное большинство населения Каракольской долины. Должен отметить, что за все время работы в Онгудайском районе нам не довелось встретить ни одного атеиста, ни одного человека, отрицающего бытие Бога и священность Алтая. Работа и жизнь в этом обществе произвели на нас глубокое впечатление, вплоть до того, что способствовали некоторому изменению мировосприятия отдельных участников нашего отряда.
|
